Avons-nous tous accès à des perceptions dites extrasensorielles ?

Dans notre culture, la télépathie, la clairvoyance et la précognition ne sont pas supposées exister en tant que telles. Aussi, nous avons produit des dispositifs intellectuels destinés à réduire efficacement les capacités psychiques non conventionnelles à ce qu’elles ne sont pas : une comédie, des coïncidences, de simples effets de sens, des symptômes de pathologie psychiatrique, etc. Pourtant, chacun de nous en est capable, de manière latente. Des cultures favorisent l’emploi de ces capacités, et d’autres le stérilisent, ce qui est le cas de la nôtre. Aussi, la plupart des individus sont absolument convaincus de ne pas posséder ces capacités.

Comment comprenez-vous que de nombreuses personnes pensent que la voyance est une forme de surinterprétation, d’illusion ?

Je le prends comme les chercheurs en sciences humaines le prennent, c’est-à-dire comme un discours de déni, articulé par des motivations qui sont liées à la peur, liées à l’anxiété, des motivations de préservation identitaire, et pas du tout des propos scientifiques. Il convient d’envisager la voyance pour ce qu’elle est : une ressource étonnante qui permet, depuis la préhistoire et sur tous les continents, de faire de meilleurs choix, et que notre culture a préféré occulter pour des raisons essentiellement politiques et philosophiques. Il faut se défaire de cette croyance qui veut que nous soyons limités à nos sens physiques connus. On accède à ces capacités comme à notre mémoire. Et la mémoire c’est quoi ? Si je vous dis : « Stéphane, rappelez-vous de votre dernier Noël », vous allez avoir des souvenirs, des odeurs, des images ; vous allez aussi avoir des impressions. Certaines seront subjectives : « C’était bien, ce n’était pas bien » ; certaines seront objectives : « On était dix. » Or, quand on reconstruit une information extrasensorielle, ça se passe exactement comme la mémoire : des informations vous viennent par tous vos sens et vous les reconstituez. Il faut se détourner de la certitude d’impuissance acquise dans laquelle nos sociétés nous mettent, en travaillant avec ce que tout le monde possède, c’est-à-dire la mémoire. Tout le monde accepte de se dire : je peux me rappeler mes souvenirs d’enfance, je peux me rappeler mon premier amour. Mais ce que l’on accepte difficilement – il faut presque s’y prendre par la ruse pour que cela se produise –, c’est de se dire que l’on peut aussi avoir la mémoire de n’importe quelle histoire qui s’est passée autrefois, qui appartient à quelqu’un d’autre, ou qui se passera dans le futur et qui ne nous appartient pas. (...)